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La ensoñación creadora, dejar de aferrar es poético (incluso).

Posted in CULTURA, SOCIEDAD on julio 14, 2015 by zewx

psico-goatPor culpa de la mediatización consumista una multitud ruidosa cree que meditar es para hippies o esnobismo new age, o se cree que es necesario aprender a hacerlo, y se pierde la esencia, con un “eso no es para mí”, y cuando se descubre como la última solución posible para la paz mental, se llega a una fórmula muy sencilla: dejar de aferrarse.

 

Leo en El Libro tibetano de la vida y de la muerte:

 

“Vivimos nuestra vida como una lucha intensa y angustiosa, en un torbellino de celeridad y agresividad, compitiendo, aferrando, poseyendo y logrando, atareándonos constantemente en ocupaciones y preocupaciones superfluas. La meditación es todo lo contrario. Meditar es romper por completo con nuestra forma “normal” de funcionar. Es un estado libre de toda preocupación e inquietud, exento de toda competitividad, en el que no hay deseo de poseer ni de aferrar nada, libre de cualquier lucha intensa y angustiosa y desprovisto De la sed de logros; es un estado sin ambición en el que no hay aceptación ni rechazo, ni esperanza ni miedo; un estado en el que poco a poco empezamos a liberar el espacio de la simplicidad natural de todos aquellos conceptos y emociones que nos aprisionan”.

 

Agrega Sogyal Rimpoché que la mente entrenada es capaz de todo y la mente holgazana diría qué hueva entrenarse, sin pensar que

“ya estamos perfectamente entrenados a tener celos, a aferrar, a sentir angustia, tristeza, desesperación y codicia; entrenados a encolerizarnos ante cualquier provocación. En realidad, estamos entrenados que esas emociones negativas surgen espontáneamente, sin tener que hacer esfuerzo alguno para generarlas”, porque finalmente “todo el dolor, el miedo y la angustia provienen del deseo insaciable de la mente por aferrar”.

 

Paradójicamente la ciencia antropológica moderna coloca al estrés, el dolor y el miedo en la cuna de la humanidad, siendo detonadores de la adaptación al cambio y a las funciones superiores del cerebro, que llevaría a otra paradoja ontológica cuestionándonos qué significa “superior”, en el entendido de que la conciencia es el combustible del sufrimiento y que al final confiere a la razón no una conquista del intelecto sino una condena al ponernos de nariz contra nuestra miseria y la incógnita final del sentido de la vida, que dura un instante y la muerte que es para siempre.

 

Y preguntarse cómo es que la conciencia puede ser capaz de empoderar a la mente y alertarla sobre la importancia de la muerte y de la forma en que morimos, para explicar paradigmas que serían eternos enigmas de la vida, pero además que pueda ser el principio de una liberación, por lo menos del aferramiento a la vida como hoy la conocemos.

 

Este desprendimiento tiene conexiones con el espíritu y génesis de la poesía como experiencia estética y para Bachelart el ensueño es clave para el estado propiciatorio en la creación y goce poético, y para ello evoca una experiencia crepuscular de Victor Hugo durante una visita a Nemours en 1844, que describe este lento sumergirse en la ensoñación para unos, la meditación para otros:

“Todo esto no era ni una ciudad, ni una iglesia, ni un río, ni color, ni luz, ni sombra: era la ensoñación.

Permanecí mucho rato inmóvil, dejándome penetrar dulcemente por este conjunto inexpresable, por la serenidad del cielo, por la melancolía de la hora. No sé lo que pasaba por mi espíritu y no podría decirlo, era uno de esos momentos inefables en que uno siente en sí algo que se adormece y algo que se despierta”.

Al conectar estos pensamientos con el concepto de exocerebro que plantea Roger Bartra, resulta interesante indagar la ruta antropológica en la constitución de circuitos nerviosos extrasomáticos en un desarrollo cultural en que la imaginación, la espiritualidad y la meditación se tornan en conectores que permitan construir dispositivos mentales para subvertir la materialidad de una sociedad en ciclos de crisis cada vez más apretados en una ominosa destrucción del planeta donde incluso el agua pronto podría ser una commodity sujeta a la especulación. ¿Puede el ser humano traer su mente de regreso a casa, todos los días? Habría que meditarlo.

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Web 2.0: ¿Redes sociales vs Inteligencia colectiva?

Posted in CIENCIA Y TECNOLOGÍA, SOCIEDAD with tags , , , , on abril 5, 2011 by zewx

Por: Alfonso Esparza
A veinte años de la creación de la WWW es oportuno un balance del desarrollo y estado actual del concepto Web 2.0, que emergió como una plataforma-ideario para impulsar la ciberciudadanización y garantizar el ejercicio de las capacidades y derechos de los usuarios, para propiciar el desarrollo de la inteligencia colectiva como base de la sociedad del conocimiento.

La actual masificación de las llamadas redes sociales plantean interrogantes del grado de cumplimiento de esos principios y las implicaciones de la creciente popularidad de comunidades en línea en servicios privados como Facebook y Twitter. Apremia la necesidad de un debate sobre si se preservan o restringen la libertad y derechos de información, y delinear la discusión sobre la privacidad de los datos personales y la propiedad intelectual, en un medio de agresivo darwinismo digital corporativo, con modelos de negocio basados en los intangibles de información y tiempo en una territorialidad virtual.

Este breve análisis parte de una reflexión antropológica basada en el concepto de la sociedad del conocimiento como un incipiente modelo en construcción en que las sociedades contemporáneas tienden a organizarse de acuerdo ya no tanto a sus identidades tradicionales –basadas en la identidad de sus lazos familiares, la tierra en que nace y vive, y habilidades avaladas institucionalmente– sino que cada vez valen más por sus saberes y conocimientos de experiencia existencial, más que profesional, y su capacidad para compartirlos y aprender del conocimiento único de los otros.

El acelerado avance tecnológico es un eje transversal indiscutible que atraviesa este desplazamiento del conocimiento simbólico, de los medios a la sustancia de la potencialidad de la inteligencia colectiva, sin importar si proviene de un indigente o de un ministro, pero que paradójicamente en un plano histórico representa un lento tránsito hacia una era posmedia.

En pocos años el desarrollo de las TIC ha aumentado en forma exponencial el acceso a una información cada vez más diversificada, personalizada y que en principio facilita la colaboración con herramientas progresivamente flexibles. Sin embargo algunos filósofos de la ciencia consideran que el e-mail, el navegador, la computadora y el “ratón”, forman parte de la era medieval de la revolución digital. El científico del MIT, Michael Dertouzos (fallecido en 2001), advirtió hace catorce años la tendencia a las aplicaciones “unitalla” que se diseñan para ser usadas por todos, en lugar de herramientas compartidas que son específicas para funciones humanas reales. La manera de realizarlo, dice, es a través de grupos de interés común, que llegan a acuerdos sobre convenciones compartidas, y puede ser tan simple como estandarizar las formas electrónicas para comprar y vender bienes y para canalizar información.

De las redes telemáticas a las comunidades virtuales
Desde que el vocablo Internet se hizo “oficial” en 1983, sólo pasaron siete años para la mítica historia de Tim Berners-Lee, que con algunos conceptos generados décadas atrás y algunos adelantos en la informática, le permitieron en diciembre de 1990 ensamblar las piezas para el nacimiento de la World Wide Web: lenguaje HTML, protocolo HTTP y el sistema de localización URL. Pocos años antes, en 1985 se había fundado The WELL, la primera comunidad virtual en el mundo. Pronto coincidirían estas coordenadas.

El siguiente paso en el desarrollo de las TIC debió pasar primero por el estallido de la “burbuja” de la economía “punto com” en el otoño de 2001, inflación especulativa de las posibilidades de una tecnología en el escenario económico de un capitalismo tardío urgido de reproducirse. El rebote después de la debacle edifica una “nueva economía”, con el acceso cada vez más amplio a las telecomunicaciones, un mercado multimillonario hecho posible por la convergencia tecnológica (1) en que los principales valores intangibles son: información + tiempo.

Las grandes compañías de redes sociales, trasnacionales por excelencia, aceleran sus procesos mediante la captación masiva de usuarios “en línea”, en “todos lados” y “en tiempo real”, algo posible con la proliferación de teléfonos celulares y dispositivos de banda ancha de tercera generación, que hacen la computadora un objeto en gran medida prescindible para conectarse incluso en varias redes sociales simultáneamente.

¿Dónde quedó la WWW?
En los años que siguieron a la aceptación de la WWW como uno de los productos más atractivos de Internet, la filosofía de su creador se ha mantenido vigente, incluso como un marco ético en su sentido social abierto, que es consensuado en cuanto a usos recomendados y estándares en el organismo que fundó y preside el propio Berners-Lee, la World Wide Web Consortium (W3C), y a pesar de las embestidas del gran capital trasnacional –en particular los fabricantes de hardware, software, telefónicas, cableras y por supuesto la industria del entretenimiento–, el ciberespacio sigue siendo público.

En un paso más en esa dirección se acuña en 2004 el concepto Web 2.0, del uso de Internet centrado en el individuo, para integrar un ideario que podría traducirse no sólo en su masificación sino traer consigo una modificación radical del esquema de los medios masivos convencionales, en un proceso secular de ciudadanización del ciberespacio. Su principal promotor, Tim O’Reilly, propone en sus postulados: 1) asumir la WWW como plataforma de inteligencia colectiva; 2) poner fin al ciclo de las actualizaciones de versiones del software; 3) impulsar los modelos de programación ligera y la ética de la simplicidad; 4) el software libre no limitado a un solo dispositivo, y 5) las experiencias enriquecedoras de los usuarios.

Con su lanzamiento se desplegó una creciente variedad de herramientas flexibles en una feroz competencia por el usuario que potenciaron su popularidad en el término “redes sociales” de servicios mundialmente populares como Wikipedia, YouTube, Flickr, WordPress, Blogger, MySpace, Facebook y Twitter entre otros. Juan José Lozano, en Redes sociales, una nueva forma de comunicación, describe:

“Todas estas redes sociales se basan en la “teoría de seis grados de separación” que quiere probar que cualquier usuario en la Tierra puede estar conectado a cualquier otra persona del planeta a través de una cadena de conocidos que no tiene más de 5 intermediarios. Dada esta teoría, las redes sociales tienen un componente viral muy importante, donde cada integrante de la red puede sugerir/invitar a sus contactos a ser parte de esa red, incrementando el grado de proximidad”.

Muros vs URLs
El propio Tim Berners-Lee, creador de la WWW, en un extenso artículo para la Scientific American en diciembre de 2010, critica severamente que los servicios como Google y Facebook minan con una velocidad impresionante el desarrollo libre y abierto de la WWW.

Para los futurólogos empero esta coyuntura es un paso muy preliminar hacia formas más autenticadas y valiosas en la construcción del conocimiento distribuido y la inteligencia colectiva, más allá del medio y la máquina, prevalece el debate que se remonta hasta los orígenes de la computadora personal, sus sistemas operativos y la fabricación y uso de software: propiedad privada o colectiva de la información y el conocimiento que entraña de suyo una revolución económica en ciernes. La reflexión del creador de la WWW alerta sobre el efecto mariposa de las decisiones que se tomen hoy, que pueden llevar a los conocimientos y experiencias creados dentro los muros y murallas de las “redes sociales” o públicamente en los URLs de sitios web provistos con las herramientas que realmente dan sentido de colaboración a una comunidad.

En un enfoque antropológico, Pierre Lévy plantea que

“A nivel de la sociedad se está consolidando un nuevo modo de producción del conocimiento denominado por Gibbons como socialmente distribuido, donde la identificación de los problemas y la investigación dedicada a solucionarlos se hace a través de una compleja interacción entre especialistas, usuarios y otros actores organizados en redes de colaboración”.

El desarrollo de los servicios informáticos de “redes sociales” se condensó en un modelo de negocio basado en el conocimiento de los usuarios y apropiación de sus contenidos para crear un mundo virtual estandarizado y con alto potencial de consumo.

Estas redes se constituyen en un enorme reservorio de información personal de individuos conectados, que es procesada y etiquetada por los propios usuarios en un ambiente altamente estandarizado que alienta el anonimato y facilita la manipulación psicológica basada en un ciber prestigio, que puede ser diseñado y modelado para lograr efectos propagandísticos que incluso pueden llegar al infundio propalado como verdad y la charlatanería.

Los empresarios de las TIC, fabricantes de su propio culto, ponen sello de propiedad intelectual e industrial al trabajo colectivo en herramientas informáticas muy costosas e ineficientes. Esta nueva generación impulsa modelos monopólicos en una ecología de negocios sumamente agresiva. Ya no tienen que invertir mucho en investigación y desarrollo cuando pueden atraer o comprar el conocimiento, el desarrollo y el producto, como la actual situación de MySpace, que está al borde de la quiebra y podrá ser comprada para reinventarla o desaparecerla, cuando hace un par de años era el medio idóneo para “medir” la popularidad en línea de grupos de música independiente.

La docilidad con que los usuarios de Facebook documentan sus vidas con lujo de detalle fotográfico, minuciosamente etiquetado, con nombres, edades, gustos, edades, grupos, preferencias, hábitos, vertidos en bases de datos que en un momento pueden definir la política de una empresa convirtiéndose en una valiosa mercancía de intangibles agregados. La empresa decide unilateralmente la manera en que se consulta, publica y organiza la información; pueden haber cambios importantes en los que las usuarios personas no tienen opinión y generalmente los reglamentos no se leen, y los contenidos, que pueden ser filtrados o censurados, transfiriéndose automáticamente la propiedad intelectual a un sistema cerrado y privado.

En la desterritorialización y la comunicación en tiempo real de los mundos virtuales, con escenarios fluidos de nomadismo simbólico permanente, se recrea en el medio una identidad individual y colectiva despersonalizadas, en el simulacro de una comunidad donde la participación física se ve suplantada por una serie de funciones y roles potenciados por el anonimato en un ambiente fetichizado, altamente viral y cautivo. Sus elementos esenciales cumplen características de una adicción basada en comportamiento condicionado con flujos incesantes pero efímeros de estímulos y símbolos canalizados principalmente al comportamiento y al consumo emocional.

Ante este panorama es estratégico que en las economías emergentes se impulse decididamente los principios éticos de los estándares abiertos y libres para el desarrollo de todo tipo de plataformas, particularmente las que son orientadas al usuario final de las TIC, en la forma de políticas públicas en dos órdenes: 1) la formación de recursos humanos con perfil de desarrolladores de herramientas basadas en web para la administración de contenidos, y 2) la apropiación de las herramientas disponibles en el ciberespacio para crear modos de comunicación propios, basados en la cultura local que sobre todo garanticen el derecho de acceso a la información, como base fundamental de una sociedad basada en el conocimiento.

Notas
(1) La Encuesta en Hogares sobre Disponibilidad y uso de las Tecnologías de la Información reveló que a mayo de 2010, en el país 38.9 millones de personas son usuarios de una computadora y 32.8 millones tiene acceso a Internet. El Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), informó que los usuarios de internet registraron un aumento del 20.6% respecto al 2009. En México existen 8.44 millones de hogares equipados con computadora, lo que representa un 29.8% del total de hogares en el país y significa un crecimiento de 13.2% con relación a 2009. INEGI informó que en cuanto a conectividad 6.3 millones de hogares cuentan con conexión a Internet, lo cual representa 22.2% del total en México, lo que implica un crecimiento del 22.9% respecto de 2009.

Referencias bibliográficas

Lévy, Pierre (2004), Inteligencia colectiva, Organización Panamericana de la Salud
Berners-Lee, Tim (2010), Long Live the Web: A Call for Continued Open Standards and Neutrality, Scientific American Magazine, diciembre 2010
Cobo Romaní, Cristóbal y Pardo Kuklinski, Hugo (2007), Planeta Web 2.0. Inteligencia colectiva o medios Fast food. FLACSO, México.

el corazón es una caja de ritmos

Posted in MÚSICA, SOCIEDAD with tags on noviembre 3, 2010 by zewx

documental que presenta el ritmo cardiaco como origen innato del sentido de la música. Pero tmabién en otro lado leí que hay una especie de sentido musical más primitivo que el del ser humano, se llama receptor notch y lo tienen los reptiles.

Me parece un tanto egocéntrico pensar que la música viene del corazón pero veamos, hay muchos valiosos testimonios.

Ve el trailer:

El film completo: en Snagfilms

Sexo y energía – Los arcanos elementales IV / Una visión holística hacia el rescate de los cuerpos.

Posted in SOCIEDAD with tags , , , on diciembre 6, 2008 by zewx

20051126235233-tao-yinyangearth2-1Por Sylvana Dosamantes.

Después de un intenso viaje por tierras exóticas, finalmente estamos de regreso con estas reflexiones, en las que queremos insistir en una perspectiva integral y holística de la sexualidad. Hemos alertado de la cosificación del sexo en la sociedad occidental posmoderna, que tan bien se vende en los medios masivos. (Agradezco los amables comentarios a mis anteriores entregas y espero estar en un cumplimiento más constante y detallado de mis indagaciones).

Entonces y hoy más que nunca enfatizamos la necesidad de voltear hacia la sabiduría oriental, en que el sexo es algo muy diferente a esta abstracción funcional en una estructura social jerarquizada, machista y autoritaria que prevalece en las sociedades del “patio trasero”. En el acto sexual este esquema desvencijado explica muchas de las disfunciones nocivas como la violencia sexual, el maltrato, la disfunción eréctil, la anorgasmia, el sexismo, el machismo, la eyaculación precoz, entre muchas otras. Sí, aunque arruguen la frente, para mí todas estas son disfunciones, en la medida en que no funcionan armónicamente.

Desde el Tao se explica que gran parte de la falta de displacer sexual es explicado por la concepción occidental centrada en la eyaculación masculina como fin en sí mismo, por ser presuntamente agente de la reproducción humana, pero también, un irremediable gasto de energía genésica, algo que parece contradictorio. La educación burguesa conservadora del catolicismo y la ética protestante –igual o más conservadora–, tienen gran responsabilidad en la configuración de cuadros mentales deformados, que encauzan perfiles psicológicos de varios tipos de neurosis, en relaciones de dominación-sujeción, donde la mujer se convierte en un objeto –no sólo sexual–, producto de lento proceso de victimización de género.

Semen para procrear o reserva de energía para el placer.

Copular para la descarga vicaria de emociones [además de escucharse horrible] conduce a relaciones de insatisfacción largamente acumuladas, estandarizadas en estereotipos y rutinas, que tienen que ver con muchos otros hábitos que generalmente tienden a ser nocivos y autodestructivos, en el cumplimiento o no de rígidos roles sociales y econçomicos. Háblese de sedentarismo, alimentación chatarra, consumismo compulsivo, apatía ecológica, egoísmo destructivo, con la cola de un largo etcétera.

Con esta inusual –espero que relevante– disertación para retomar nuestro espacio en este portal, creemos importante contextualizar nuestra cruzada (uy sí) contra la dictadura de la eyaculación, porque la consideramos que forma parte orgánica de la ideología del displacer sexual de nuestra sociedad occidental contemporánea y decadente. Un ethos imbuido en el control moral del esperma hace social y económico lo que debería ser absolutamente individual y erótico, y esa es la diferencia entre las sociedades de Oriente y Occidente en materia de placer y sexualidad.

Claro, todo fundamentalismo religioso o moral, es opresivo aquí y en China. El sexo exclusivo para la reproducción de la especie es un dogma que considera todo lo demás como una aberración, según Ratzinger, el padre Maciel y el cardenal Norberto y pastores de otras religiones.

Pero el onanismo es el onanismo y la venida es la venida. No se requieren sesudas investigaciones para comprobar que la continua descarga de esperma lleva a tal tensión y distensión del sistema muscular del cuerpo y particularmente de la región genital, que llevan al agotamiento, y hacen técnicamente complicado sostener una actividad sexual durante el tiempo necesario para inducir el orgasmo de la mujer.

En la eyaculación precoz queda claro este mecanismo asíncrono entre placer, orgasmo y eyaculación, y el Tao se pregunta que si no hay intención de procrear ¿para qué eyacular si con ello se apaga el deseo y la energía? Claro, y como en otros casos, la que pierde es la mujer, pero también el hombre porque no creo que esté a gusto con momentos brevísimos de poca satisfacción y mucho semen, cuando se puede tener literalmente horas de sexo con mucho placer a cambio de, ¿qué creen? Por supuesto, ahorrar esperma. El macho seguramente ignora que hay orgasmos sin la necesidad de “regarla”.

Que quede claro, la masturbación en sí misma nada tiene de malo, incluso es bastante recomendable en algunos momentos pero –de nuevo– no es necesaria la descarga seminal para el gozo físico, incluso éste.

En fin pasemos la página, demos vuelta a la tortilla como dicen mis amiguis por acá en México, y digamos con san Guillermo Burroughs: “scaping from flesh through sex; the way out is the way through”. Pero la pregunta es: ¿hay en nuestra pareja –y en nosotros mismos– disposición para emprender un cambio radical, no sólo en la vida sexual sino en muchos hábitos en nuestra vida cotidiana? La recompensa es mucho sexo.

Una visión del mundo con el cosmos en el cuerpo

Si creías que la insatisfacción es una problemática exclusivamente sexual, estabas mortalmente equivocado. La plenitud erótica y sexual tiene que ver con una visión del mundo que implica: nutrición, estilo de vida, concepción de nosotros mismos y de los otros, por ello remitimos al título de este artículo: nuestra sexualidad es parte de un todo, de la vida misma, de cómo percibimos e interactuamos con nuestro entorno.

Revisa tus hábitos y pregúntate: ¿conoces tus niveles de colesterol, triglicéridos y glucosa en tu organismo? Esto tiene que ver directamente con tu desempeño en la cama. ¿Haces ejercicio regularmente? ¿Ingieres bebidas embriagantes mínimo una vez por semana? ¿Fumas? ¿Consumes narcóticos peligrosos? ¿Cómo andas de autoestima? ¿Hablas de estos temas con tu pareja sexual? El sexo que practicas ¿es seguro? ¿Es placentero? ¿Te ocupa o te preocupa mijito?, diría mi tía de Jalisco. Muchas de estas respuestas son relevantes para explicar una satisfactoria o pésima vida sexual.

Nos vemos pronto.

Una encuesta nacional cargada de… Drooogas

Posted in SOCIEDAD with tags , , , , on septiembre 26, 2008 by zewx

En días recientes los medios electrónicos de información han dado a conocer los datos preliminares de la Encuesta Nacional sobre Adicciones 2008, realizada por el gobierno federal mexicano, esperada por muchos, ante la creciente intensidad de los saldos de la llamada “guerra” contra el narcotráfico. Ya desde sus prolegómenos se critica que este sondeo adolezca de graves errores y sesgos de origen.

Los datos oficiales:

El titular de la Secretaría de Salud, José Ángel Córdova Villalobos, señaló en una entrevista radiofónica que son preocupantes los resultados preliminares de la Encuesta Nacional de Adicciones 2008, al indicar una mayor exposición de los jóvenes a la droga, particularmente entre 12 y 25 años.

El funcionario hizo hincapié sobre todo en el número de adictos crónicos, que pasó de tres y medio millones en el 2002 a cuatro y medio millones en 2008, lo que representa un crecimiento de 28.9% de aquellos que en algún momento tuvieron contacto con la droga, señaló.

El secretario afirmó que “14.7% de los menores de 18 años que empezaron a fumar pasó a usar marihuana y 16% de quienes empezaron a beber alcohol antes de llegar a la mayoría de edad, usaron drogas ilegales”, y advirtió que el sondeo reveló un aumento en el consumo de drogas entre mujeres, principalmente adolescentes.

La encuesta será liberada entre octubre y noviembre, pero ya desde ahora los preliminares han sido cuestionados, sobre todo por la ausencia de políticas públicas en materia de salud para jóvenes, la falta de alternativas para el tiempo libre y el desarrollo personal.

Por ello presentamos dos entrevistas: la primera del 18 de septiembre, en el programa Enfoque, la opinión experta del analista Sergio Aguayo (mp3). La segunda, en Antena Radio con el experto de la UAM, José Luis Piñeyro (mp3), para no olvidar el contexto de la seguridad pública y narcotráfico, particularmente ante los ataques en Morelia el 15 de septiembre.

Sexo y energía – Los arcanos elementales III. Del retozo al gozo en la armonía de los contrarios.

Posted in SOCIEDAD with tags , , on septiembre 9, 2008 by zewx

Mientras que en la cultura occidental el juego presexual se reduce a su mínima expresión, por lo general, como parte de una convención utilitaria entre dos individuos que buscan el placer como una forma de expedir un excedente de energía genésica-emocional, en el Tao, como en otras metodologías espirituales de Oriente, por el contrario, las dos personas encarnan fuerzas contrarias que se armonizan.

Fuera de todo convencionalismo y lejos de ser un ritual aburrido con incienso y rezos, el Tao del sexo propone un encuentro lúdico en la pareja antes y durante el acto sexual, donde el yin y el yang se solazan en la plenitud de la experimentación erótica. Un encuentro casual en un hotel de paso, una rápida descarga seminal, copular con la culpa en la frente, son prácticas que nada tienen que ver con el concepto de gozo, en la filosofía taoísta. Recomienda, por el contrario, liberarse del tiempo, disponer de un ambiente propiciatorio, a madia luz, con la música adecuada, y entregarse al juego, a retozar sin recato, ni las inhibiciones que rodean los estereotipos y prejuicios del sexo a la manera occidental.

Más allá del placer estrictamente genital orientado a la eyaculación, lo cual resta posibilidades de sano hedonismo, el tao del sexo prescribe la expansión de los sentidos para experimentar todo tipo de goces táctiles, gustativos, olfativos, visuales… Por ello la insistencia de romper con los condicionamientos de un reloj en marcha; para el amor sexual no hay límite de tiempo, éste se dilata en la suspensión de cada caricia, beso, lengüeteo, intercambio salival, en un mapeo intuitivo de los centros erógenos de la piel.

Las técnicas de posicionamiento corporal y dinámica energética que enseña el camino del Tao del sexo, que busca el placer tópico sensorial y no el desahogo eyaculatorio, significa la experimentación amplia de los sentidos como un método placentero y jubiloso para administrar la experiencia del orgasmo, en un proceso que no empieza y culmina como la cópula en Occidente, sino que continúa indefinidamente en cada encuentro.

Como el Tao recomienda practicar con mucha frecuencia el sexo, lo cual hace de cada episodio algo único, diferente, porque es una nueva búsqueda de placer que admite inagotable innovación. Jugar al sexo y explorar mutuamente los cuerpos con despliegue de imaginación seguramente contraviene los principios de la moral judeo-cristiana, pero sus valores decadentes a la vista de todos hoy en día, ponen grilletes al sano y responsable ejercicio de la sexualidad.

Para el Tao no hay complejos ni la doble moral de la herencia victoriana en las culturas occidentales. Para liberar al cuerpo mediante el juego es indispensable aceptarlo como es y disfrutarlo, en interacción con otro cuerpo igualmente liberado. Para el taoísmo es esencial mantener relaciones sexuales constantemente, para enriquecerse de forma mutua en todos los aspectos.

Como en yoga, la respiración es un motor de energía de primer orden, en forma de oxígeno que irriga todas las células y activa el sistema cardiovascular para un intenso jugueteo retozón, con las arterias en máxima alerta de irrigación energética.

Hay que recordar que el acto sexual no concluye con la eyaculación en el Tao, al considerarlo un derroche de energía; por lo tanto la liberación de los cuerpos y del tiempo llega hasta sus últimas consecuencias al recuperarlo cuando la pareja desea, sin la tiranía del semen. Por eso al recuperar el tiempo cotidiano después de un goce que puede ser multiorgásmico, el Tao recomienda a la pareja no separarse, ya que es un instante de extremada sensibilidad, instante propicio para encender la llama de la sensibilidad de los sentidos en alerta para el próximo encuentro.

Enteógenos y estupefacientes: diferencias y definiciones: un punto de partida multidisciplinario

Posted in SOCIEDAD with tags , , , , , on agosto 11, 2008 by zewx

El consumo de estupefacientes, y el fenómeno del narcotráfico en la sociedad contemporánea, particularmente en nuestro país, sobre todo a la luz de las cifras que han tratado de matizarse sobre el considerable aumento en el consumo de sustancias ilegales como mariguana, cocaína y las llamadas metanfetaminas o “drogas de diseño”, principalmente, y la participación del crimen organizado en el juego del poder, cuyos orígenes pueden remontarse hasta tiempos de la conquista española, pero que años recientes sale a la luz pública con particular violencia, con una ola de ejecuciones documentada todos los días por la prensa y medios electrónicos desde hace tres años con altas y bajas de impacto mediático, que pueden tener su explicación en el orden político y sociológico.

Las bienvenidas observaciones de Víctor nos hicieron reflexionar en un debate que ya tiene varios años en la academia, y es el relativo a la objetiva distinción y definición de las sustancias que alteran la conciencia, desde su uso místico y hasta religioso, característico de las culturas ágrafas, y el consumo masivo alienante de algunas de ellas, prácticamente todas ellas ilegales en las legislaciones contemporáneas en casi todo el mundo. Digamos que los usos de estas sustancias determinan el enfoque de la problemática que se busca analizar o entender, y esta reflexión sirve entonces para iniciar un debate enriquecedor que arroje luz sobre la historia del uso de enteógenos y el fenómeno contemporáneo del consumo de sustancias ilegales alienantes, principalmente en las sociedades urbanas contemporáneas y en el México de hoy.

Método y definiciones

Para no incurrir en interpretaciones inexactas o en subjetivismo empírico del periodismo –por demás necesario para documentar y estudiar fenómenos coyunturales como el narcotráfico o las políticas públicas para prevenir adicciones–, buscaremos delimitar precisamente estos conceptos básicos, recurriendo a una fuente especializada como la academia de la Universidad de Barcelona, una de las más prestigiadas en el mundo en ele Studio de los enteógenos, y particularmente el estudio en español intitulado El peso central de los enteógenos en la dinámica cultural, del Dr. Josep Mª Fericgla, del Institut de Prospectiva Antropològica, MGS-Universitat de Barcelona. En la primera parte de su ensayo el autor explica la etimología y semántica del término enteógeno, y da una explicación de la conveniencia metodológica para su utilización: “Este término –dice Fericgla–, que muchos investigadores ya conocen, fue propuesto en el año 1979 por un pequeño grupo de científicos formado por los filósofos Carl Ruck y Danne Staples, por el etnomicólogo Robert Gordon Wasson, y los etnobotánicos Jeremy Bigwood y Jonathan Ott. El término se está difundiendo de manera rápida entre los especialistas y en la actualidad ya hay abundante bibliografía donde aparece este neologismo. La etimología de enteógeno deriva del griego clásico y viene a significar “que genera dios dentro de mí” o más libremente “dios en de mí”. La matriz de este término es theus (dios) y gen (que genera o despierta), y ya era usado en el mundo helénico para describir la inspiración poética o profética y para describir el estado de catarsis sagrada producida por el consumo de plantas psicótropas, práctica que estuvo vigente en la Grecia clásica durante más de 2000 años”. Precisa más aún el investigador catalán y señala que el término “enteógeno”, tanto en forma de sustantivo como de adjetivo, viene a sustituir categorías como “alucinógenos” o “psicodislépticos”, que con sus connotaciones negativas de psicosis y alucinación eran de uso científicamente inadecuado. Nunca fue correcto decir que los chamanes toman “psicodislépticos” o “alucinógenos”; y tampoco es literal decir que consumen “narcóticos””, con lo cual para nosotros queda claro que el vocablo “enteógeno” es aplicado a las sustancias que son consumidas desde hace miles de años con el propósito de alterar la conciencia con fines espirituales, medicinales, religiosos, asumir un estado de éxtasis, y hace referencia al llamado hombre de Similaun, del IV milenio a.C., entre cuyos objetos hallados, en los altos Alpes fronterizos entre Italia y Austria, se encontraron restos de hongos psilocíbicos europeos, lo que permite deducir que “el consumo de enteógenos es una práctica cuasi universal en el ser humano, en especial entre los pueblos ágrafos, y tiene un importante peso específico en distintos ámbitos de la cultura, y no precisamente en ámbitos marginales”, y destaca su importancia antropológica, “cultural y cognitiva” de los estados modificados de consciencia autoinducidos por medio de los “embriagantes sagrados” que “casi todos ellos de origen vegetal”, lo cual nos permite avanzar en un marco bien definido por la intención del uso de estas sustancias, para contraponerlas a aquéllas que generalmente son compuestos químicos y que generalmente conducen a estados físicos y psicológicos de alienación, que entrañan ingredientes altamente adictivos y dañinos.

Aunque el ensayo del Dr. Fericgla sólo aborda tangencialmente esta tendencia creciente en el mundo al uso de sustancias ilegales, es afortunado para nuestro propósito aquí el marco en el que ubica esta problemática: “En línea con la multitud de estudios y filosofías actuales referidas al proceso de mundialización que estamos viviendo, cabe afirmar que hemos convertido el mundo en un gran supermercado de símbolos. Todo es comprable y vendible en tanto uno se conforme con la imagen, con la faz simbólica del asunto”. Este patrón de consumo, hoy claramente identificado y documentado con sólidas encuestas e investigaciones, entraña una advertencia: “El mundo está a un paso de transformarse en una insólita y tiránica gran superficie de venta de valores por donde cada uno puede pasearse con su carrito de la compra y, pagando, puede conjugarlo todo: coger un poco de armonía budista para afrontar los problemas, una pizca de ideología de izquierdas si se es asalariado (o empresario ¡tanto da!), algo de colorido africano en el vestir o contribuir con alguna ONG para ayudar a alguien y sentirse así mejor (lo cual no quita que la ayuda sea eficaz respecto de los receptores de ella). Estamos en camino de construir un mundo donde sólo cuente el símbolo; la mundialización se basa en comprar y vender imagen, esta es la cuestión clave”.

Hemos insistido en este espacio que los hábitos de hiperconsumo, son condición esencial, motor primario del capitalismo y la cosificación del individuo, es consecuencia y condicionante de comportamientos alienados, ante la vacuidad espiritual y cultural del sistema de posesión de bienes materiales en un entorno altamente simbolizado con estilos de vida que preconizan la narcosis como un limbo atractivo para la juventud, presente en los productos diversos invasivos de las industrias del entretenimiento, un objeto del deseo a cada vez menor edad.

Nos gusta como lo dice el autor del ensayo citado: “Tal forma de entender el mundo y de vivir la vida es el más adecuado para los rígidos sistemas de control de los actuales Estados: en tanto todo se trate de un como si fuera auténtico, es más simple controlar las sociedades, aceptar formas de vida distintas (ya que sólo se trata de las formas externas en el vestir, en el peinado o en los lugares de moda, y lo importante es que hayan lugares de moda donde la gente invierta su dinero), y cobrar los impuestos que gravan toda forma de consumo de manera cada vez más onerosa”.

El poder económico y político del narcotráfico que no puede entenderse sin una política de la prohibición, con el mecanismo vicioso de contubernio y corrupción y las periódicas olas de violencia entre cárteles rivales, como se ha vivido en México en los últimos meses, y la proximidad geopolítica de Estados Unidos, núcleo de las políticas prohibicionistas y paraíso de los estupefacientes, son los ingredientes necesarios que sustentan un análisis a fondo que recurra a los hallazgos académicos, los datos duros y la información periodística necesaria para documentar los hilos conductores que lleven a visiones alternas de esta problemática y sus filosas aristas.

Los ejemplos de Fericgla aplicables a las sociedades estadounidense y europea de la última década del siglo 20 remite a lo que llama “radical prohibición del enteógeno occidental y moderno por excelencia, la dietilamida del ácido lisérgico 25 o LSD-25”, y explica que ”a partir del consumo generalizado de la LSD-25 en la década de los años 60 en los EEUU, nació un nuevo patrón cultural (al que se denominó contra-cultura de forma harto significativa) que dura hasta la actualidad: el arte pop, la música moderna, las formas en el vestir y peinados, el ambiente lumínico de las discotecas, las nuevas formas de entender el amor y la sexualidad… todo ello ha tenido una relación indisociable con la experiencia psicodélica de los años 60”. El uso clínico de esta sustancia y sus éxitos experimentales en varios campos científicos desde por lo menos dos décadas antes no impidió que fuera radicalmente prohibido. “Obviamente, los beneficios registrados con el uso de estos milenarios embriagantes no quita que su consumo implique ciertos peligros bajo ciertas condiciones, y de ahí las normas restrictivas que lo limitan entre los pueblos ágrafos; pero en último término también cabría proscribir los coches, el sagrado vino de los cristianos y las aspirinas (cuyo ligero exceso provoca hemorragias intestinales) por el mismo motivo”, acota el investigador.

A pesar de que las legislaciones en algunos estados de EE.UU. y países europeos se han relajado en el campo de la medicina y la investigación médica y psiquiátrica sobre la aplicación terapéutica de enteógenos. “En España, por ejemplo, la comisión nacional de ética acaba de otorgar permiso para la realización de un estudio farmacológico del efecto de la ayahuasca sobre humanos, lo cual implica el consumo de este enteógeno por parte de sujetos no experimentados ya que no hay consumidores oficiales de ello (situación que no puede darse respecto de estudios equivalentes sobre heroína, MDMA, cocaína u otras substancias ilegales, porque se acusaría a los investigadores de instigar el consumo de narcóticos prohibidos, por lo que sólo pueden realizarse estudios humanos a partir de drogadictos declarados y voluntarios)”, razonamiento que subraya una de las limitaciones más ominosas de las políticas de prohibición.

Ateniéndonos ahora estrictamente a lo que se refiere al impacto social, particularmente en México, del uso masivo de sustancias tóxicas ilegales, como las mencionadas por nuestro autor en el anterior párrafo, tendremos que incorporar las distintas estructuras problemáticas que componen la cadena del consumo de estupefacientes.

Las modernas acepciones para términos recurrentes en el periodismo como “farmacodependencia”, “narcotráfico”, “narcoviolencia”, narcomenudeo, narcocultura, y una variedad de vocablos con el prefijo “narco” de uso cotidiano en los medios y que convendría analizar a la luz de estas consideraciones que no pretenden ser más que el inicio del debate, así como el análisis de los entretelones del juego del poder en el que tiene innegable influencia la economía negra administrada e instrumentada por los cárteles del narcotráfico, que compiten con los aparatos de seguridad del Estado.